Demokratie und was uns der Arabische Frühling darüber zu sagen hat

(Pour une traduction française, veuillez faire défiler la page vers le bas).

Die Vereinten Nationen haben 2007 den 15. September zum Internationalen Tag der Demokratie erklärt. Andreas Wüst nimmt uns mit auf eine Reise nach Tunesien und erklärt, warum eine Demokratie hinterfragt werden sollte.

Ich erinnere mich an einen Tag vor ziemlich genau fünf Jahren. Damals absolvierte ich ein Praktikum für eine deutsche Stiftung in Tunesien, die das Land in seinem demokratischen Übergang begleiten und unterstützen wollte. Ich war voller Enthusiasmus und ganz und gar überzeugt von dieser Mission. An jenem Tag Mitte September 2015 setzte ich mich in eines der vielen kleinen Taxis, die zu den beliebtesten Fortbewegungsmitteln im Gewusel des tunesischen Straßenverkehrs gehören. Ich hatte einen Termin mit einer tunesischen NGO. Doch mehr als der anderthalbstündige Termin mit der NGO ist mir die knapp 20-minütige Taxifahrt in Erinnerung geblieben. Schnell kam ich mit dem Taxifahrer ins Gespräch – zunächst sprachen wir über gängige Smalltalk-Themen: woher ich komme, was ich hier mache usw. Doch bald kamen wir auch auf die politische Situation Tunesiens zu sprechen. Seit der tunesische Langzeitdiktator Zine el-Abidine ben Ali im Frühjahr 2011 durch die friedlichen Proteste der Jasminrevolution aus dem Amt und ins saudische Exil gejagt worden war, hatte das nordafrikanische Land Bemerkenswertes geleistet. Unter dem Applaus des Westens hatte sich die tunesische Bevölkerung zu einem demokratischen Aufbruch entschlossen. Mit den ersten freien Wahlen des Landes war eine verfassungsgebende Versammlung ins Leben gerufen und die erste vom Volk bestimmte Regierung unter der moderat-islamistischen Partei Ennahda gewählt worden.

Die neue Verfassung – die liberalste der arabischen Welt – wurde 2014 feierlich verabschiedet. Noch im selben Jahr wurde ein neuer Präsident gewählt und Anfang 2015 – dem Jahr meines Aufenthaltes in Tunesien – nahm die erste unter der neuen demokratischen Verfassung bestimmte Regierung ihre Arbeit auf. Hätten die Tunesier damals nicht allen Grund gehabt, stolz auf sich zu sein? Ich zumindest war stolz, hatte ich doch die Revolution von 2010/11 damals noch als Abiturient von Deutschland aus voll Euphorie in dem Bewusstsein des historischen Moments mitverfolgt und den Tunesiern aus der Ferne die Daumen gedrückt. Es schien mir, als erlebte ich eine Wiederholung des Falls der Berliner Mauer von 1989 und eine Reproduktion des deutschen Beispiels.

Umso überraschter war ich, als ich an besagtem Tag im September 2015 mit meinem Taxifahrer durch Tunis fuhr. Er vermittelte mir ein völlig anderes Bild, ein Bild, das mir im Laufe meiner Zeit in Tunesien noch sehr oft begegnete und so gar nicht mit meinem eigenen rosarot gefärbten Blick auf die Geschehnisse seit 2011 zusammenpassen wollte. 

Von zerstörten Hoffnungen und geplatzten Träumen

Anders als ich es angesichts der Freude und Aufbruchstimmung von 2011 und der so zuversichtlichen Haltung meiner bisherigen Gesprächspartner aus der politischen Elite des Landes erwartet hatte, sprachen aus der Stimme des Fahrers v.a. Wut, Frustration und Zukunftsangst. 

Nichts hätte sich seit 2011 geändert oder jedenfalls nicht zum Besseren. Die Wirtschaft liege am Boden, der Islamismus sei auf dem Vormarsch und überhaupt würde jeder nur noch machen, was ihm nütze und was er wolle. Ich solle mir doch nur einmal das Chaos in den Straßen anschauen: Damals unter dem Diktator Ben Ali hätte hier wenigstens Ordnung geherrscht und die Regeln seien befolgt worden. Und jetzt? Nichts mehr davon! Was nütze denn die ganze Freiheit, wenn es mit der Wirtschaft bergab ginge und man nichts zu essen habe.

Ich wusste nicht was ich sagen sollte, ich war verunsichert und hatte nicht das Gefühl, dass ich als Ausländer das Recht hatte, auf die politischen Errungenschaften seines Landes hinzuweisen und anzumerken, wie großartig doch die erreichten Veränderungen seien. Zu real erschienen mir die unerfüllten Bedürfnisse und enttäuschten Wünsche dieses Mannes. 

Denn tatsächlich war mit der Revolution die Wirtschaft Tunesiens in eine tiefe Depression gerutscht, die dem Land bis heute zu schaffen macht. Diese Krise war 2015 noch einmal verstärkt worden, als in kurzem Abstand im März und Juni zwei fürchterliche Terroranschläge das Land erschütterten. Damals waren an einem Strand in Sousse und in dem archäologischen Musée du Bardo in Tunis dutzende Menschen getötet und damit ein ganz wichtiger Wirtschaftszweig Tunesiens – der Tourismus – quasi zum Erliegen gebracht worden.  

Diese Krise wurde mir einige Tage später noch einmal sehr schmerzlich bewusst. Ich arbeitete damals nebenbei für einen auf Altertumswissenschaften spezialisierten französischen Verlag und verfasste Reiseberichte (mehr davon hier und hier zu lesen). In dieser Mission besuchte ich an einem Tag Ende September die großen archäologischen Ausgrabungsstätten Karthagos (am Rande des heutigen Tunis) sowie das erwähnte Musée du Bardo. Als ich durch die atemberaubenden antiken Thermenanlagen des Antoninus Pius spazierte und meine Fotos machte, kam ich an einem kleinen Souvenirladen vorbei und hielt kurz an, um mit der Inhaberin des Geschäfts zu plaudern. 

Wie einige Tage zuvor war auch bei dieser Dame keine Spur mehr von Demokratie-Begeisterung. Auch sie machte sich dafür zu große Sorgen um die Zukunft. Ich solle mich nur einmal umsehen, ob mir nicht auffalle, wie leer es hier sei. Ich sei weit und breit der einzige Tourist hier, wo sich früher zu dieser Jahreszeit täglich hunderte Menschen aus aller Welt getummelt hätten. Heute – insbesondere seit den Anschlägen im Frühjahr – kämen vielleicht noch 10 am Tag. Wie solle sie da überleben und seine Familie ernähren. Bald müsse sie wohl ihr Geschäft schließen! Einmal mehr wusste ich nichts darauf zu sagen, blieb stumm und ging wenig später betroffen weiter.

Museé du Bardo (c) Andreas Wüst

Später am Tag im Musée du Bardo führte mich ein Guide als einzigen Besucher dieses Nachmittages durch die Ausstellungsräume. Als wir zu einem in den Boden eingelassenen Mosaik kamen, bat mich der Führer, vorsichtig weiterzugehen. Er müsse sich entschuldigen. Bis vor ein paar Monaten hätte er allen Besuchern Filzpantoffeln zum Überziehen anbieten können. Doch nun seien diese verschlissen und die Anschaffung neuer Pantoffeln könne man sich angesichts der aktuellen finanziellen Lage des Museums nicht leisten. Dieses wunderbare Mosaik, das fast 2000 Jahre im Sand überdauert habe und nun hier ausgestellt sei, sei nun – obgleich im Museum vermeintlich geschützt – gefährdeter denn je. Ein Dilemma, denn ohne Mosaik keine Touristen, aber mit Touristen kein Mosaik! Was sollte man da entgegnen, es tat mir leid und ich versuchte das Mosaik so gut wie gar nicht zu berühren. Als mich der Guide nun noch, ohne dass ich dies gewollt hätte, in die eigentlich gesperrten Räume führte, in denen wenige Wochen zuvor bei einem blutigen Terroranschlag 24 Menschen getötet worden waren, gab mir das den Rest. Das in den Marmorboden eingesickerte Blut, die zerschossenen Vitrinen, Granatsplitter und Einschusslöcher in den Wänden verfolgen mich noch heute.

Die Demokratie – System für alle Fälle?

Jetzt, 5 Jahre später jährt sich der Ausbruch der Revolution in Tunesien zum zehnten Mal. Getragen von den Hoffnungen vieler Menschen auf Verbesserung ihrer Lebensumstände und mehr politische Mitbestimmung hatte damals ausgehend von Tunesien eine Welle des Protests, die unter dem heute umstrittenen Begriff „Arabischer Frühling“ bekannt wurde, bald die ganze Region in Aufruhr versetzt. Bis heute ist Tunesien jedoch das einzige Land in der Region von Marokko bis Syrien, dem der Übergang von Diktatur zu Demokratie gelungen ist. Doch der Preis dafür ist hoch, die Wirtschaft noch immer schwach und die politische Elite zerstritten. 

Das Schicksal dieses Landes und der Region sowie der Menschen, die dort leben, haben mich seither nicht mehr losgelassen. Dieses oft mühsame Ringen um Stabilität und bescheidenen Wohlstand beschäftigt mich bis heute. Durch meine Doktorarbeit über die Kulturpolitik dieser Länder komme ich mit vielen Menschen ins Gespräch. Im Königreich Marokko, einem der wenigen Länder der Region, dessen autoritäres Regime nach nur kleineren Reformen im Amt geblieben ist, führte ich unlängst ein Interview mit einem Forscher der Universität in Rabat. Wie viele Marokkaner war auch er der Überzeugung, dass Demokratie – wie wir sie etwa aus Europa kennen – in Marokko nicht möglich sei. 

Man müsse die gegebenen kulturellen Umstände des jeweiligen Landes berücksichtigen. Was Marokko anginge, so habe sich die Art von Demokratie, wie sie hier praktiziert würde mit einem König als Identifikationsfigur und Schiedsrichter in Situationen politischen Stillstands, zumindest als die stabilste und damit beste Regierungsform für das Land erwiesen. In Marokko wolle man eine Situation wie in den Bürgerkriegsländern Libyen, Syrien und Jemen oder auch dem (westlich-)demokratischen, aber zerstrittenen Tunesien auf jeden Fall vermeiden.

Winston Churchill hat 1947 einmal gesagt: ‘Many forms of Government have been tried, and will be tried in this world of sin and woe. No one pretends that democracy is perfect or all-wise. Indeed it has been said that democracy is the worst form of Government except for all those other forms that have been tried from time to time.…

So sehr ich den Menschen in Marokko, Tunesien und anderswo wünsche, dass Winston Churchill recht behalten wird und Freiheit, Gleichheit und Rechtsstaatlichkeit eines Tages überall regieren, so sehr beginne ich zu verstehen, dass dies für uns bewährten Paradigmen der Demokratie nicht unbedingt das beste Modell für andere Länder sein müssen. Besagter Professors der Universität Rabat formuliert dies so:

„Es gibt gewisse Stereotype, gewissermaßen ein Scheuklappensicht auf Marokko. Entweder heißt es, Marokko sei ein autoritäres Regime und damit lässt man es bewenden, oder aber man tut so, als handle es sich um ein untadeliges System. Beide Ansichten sind allerdings falsch.  Wir haben es mit einem Regime zu tun, das lebendig ist, nicht perfekt, aber das sich von Tag zu Tag perfektioniert. Und Perfektion ist in diesem Zusammenhang nicht Synonym mit „Westlichem Modell“. Das heißt, wenn man in Marokko eine Photokopie, eine Blaupause französischer oder westlicher Logik sucht, sitzt man von Beginn an einem Irrtum auf. Im Übrigen ist diese sehr amerikanische Sichtweise inzwischen überholt. Heutzutage gibt es auch lokale Logiken, diese allerdings gilt es nun in ihrer Funktionsweise zu verstehen.“ 

In meiner Doktorarbeit versuche ich die Funktionsweise ebenjener Regime zu untersuchen, die ihrer Bevölkerung zumindest nach empirischen Befunden durchaus Gründe, liefern sie zu unterstützen. Denn obgleich vielleicht nicht demokratisch nach etablierten Kriterien, so können sie doch durchaus legitim sein in den Augen der Menschen: Sei es dass sie sich auf göttliche oder ideologische Referenzen beziehen oder sich auf das Charisma eines politischen Führers oder königliche Abstammung stützen – diese Regime sind keineswegs uniform und monolithisch, im Gegenteil erweisen sie sich oft genug als überraschend wandelbar und anpassungsfähig, wobei sie im Stande sind, die politischen, sozialen und ökonomischen Bedürfnisse und Forderungen ihrer Bevölkerung bis zu einem gewissen Grad zu befriedigen.  im Stande sind. Wenn ich mit meiner Forschung auch nur einen kleinen Beitrag zum Verständnis dieses Drahtseilaktes leisten kann, dann war meine Arbeit nicht umsonst.


La démocratie et ce que le printemps arabe a à nous apprendre à ce sujet

En 2007, les Nations unies ont déclaré le 15 septembre comme Journée internationale de la démocratie. Andreas Wüst nous entraîne dans un voyage en Tunisie et nous explique pourquoi la démocratie devrait être remise en question.

Je me souviens d’une journée il y a cinq ans précisément. A l’époque je faisais un stage dans une fondation allemande en Tunisie, qui avait pour objectif de soutenir et accompagner le pays dans sa transition démocratique. J’étais plein d’enthousiasme et de détermination pour cette mission. En ce jour de mi-Septembre 2015, je pris place dans l’un des nombreux petits taxis qui comptent parmi les moyens de transports les plus populaires dans le fourmillement de la circulation tunisienne. J’avais rendez-vous avec une ONG tunisienne, mais plus que ce rendez-vous d’une heure et demie, je me rappellerais mon trajet en taxi de près d’une vingtaine de minutes. Après peu de temps, je me trouvais en pleine discussion avec le chauffeur. Au début nous ne parlions que de sujets banals du genre : D’où je venais, ce que faisais à Tunis etc. Tantôt la conversation se tourna vers la situation politique dans laquelle se trouvait la Tunisie. Depuis que le dictateur tunisien de longue date, Zine el-Abidine ben Ali a été démis de ses fonctions et exilé en Arabie Saoudite en printemps 2011 par les protestations pacifiques de la révolution jasmin, le pays nord-africain a accompli des progrès remarquables. Après la chute de l’autocrate, la population tunisienne avait choisi la voie démocratique, vivement acclamé par l’occident. Avec les premières élections libres du pays l’assemblée constituante avait vu le jour et le premier gouvernement élu par le peuple était entré en office sous l’égide de l’Ennahda, parti islamiste modéré.

En 2014, la nouvelle constitution – la plus libérale du monde arabe – avait été approuvée et dans la même année un nouveau président avait gagné les premières élections présidentielles. Au début de l’année 2015 finalement – d’ailleurs l’année de mon premier séjour en Tunisie – le premier gouvernement nommé sous la nouvelle constitution avait entamé son travail. Vu cette performance extraordinaire, les Tunisiens, n’auraient-ils eu droit d’être fiers de l’acquis? Moi, je l’étais, toujours ébloui par l’euphorie de la révolution de 2010/11 réussite, que j’avais suivie depuis l’Allemagne tout en croisant les doigts pour les Tunisiens. A l’époque, j’étais encore élève en classe terminale et fasciné par la révolution allemande qui avait fait tomber le mur de Berlin en 1989, soit 3 ans avant ma naissance. J’étais sûr que j’étais là en train d’assister à un moment historique qui allait reproduire l’exemple allemand.

Ce jour-là en septembre 2015, j’étais donc d’autant plus surpris quand j’écoutais les paroles dudit chauffeur de taxis qui me conduisait dans les rues de Tunis. L’image qu’il m’a dépeint sur la situation était complètement différente. C’était une image que j’allais croiser encore souvent durant mon séjour en Tunisie et qui ne correspondait point à mon propre regard en rose sur les évènements depuis 2011.

D’aspirations déçues et de rêves évaporés

Contrairement à la joie et à l’ambiance de renouveau, qui avait emporté les gens en 2011, et contrairement à l’optimisme que m’avaient signalé mes interlocuteurs issus de l’élite politique du pays ; bref contrairement à tout ce que j’avais attendu, vu mes expériences antérieures, la voix du chauffeur de taxi exposait de la colère, de la frustration et de l’angoisse à l’égard de l’avenir.

D’après lui, rien n’avait changé depuis 2011, de moins pas au mieux : L’économie toujours en baisse, l’islamisme en hausse, chacun faisait ce qu’il voulait et ce qui lui paraissait utile. Je n’avais qu’à regarder le chaos dans les rues : sous le dictateur Ben Ali il y avait eu de l’ordre au moins et les gens avaient observé les règles. Et maintenant ? Rien de tout cela ! A quoi bon donc toute cette nouvelle liberté si l’économie était toujours par terre et si l’on n’avait rien à manger.

Je ne savais pas quoi dire, j‘étais embarrassé et, en tant qu’étranger, je ne me sentais pas dans la position de mettre en avant les acquis politiques du pays ni de souligner à quel point les changements obtenus étaient impressionnants. Trop réels, me paraissaient les besoins inassouvis et les rêves déçus de cet homme.

En effet la révolution avait plongé l’économie tunisienne dans une dépression profonde qui trouble le pays jusqu’à ce jour. Cette crise s’était aggravée davantage en 2015 quand, dans un court délai de quelques semaines seulement entre mars et juin, deux atroces attaques terroristes avaient frappé le pays. Ces jours-là plus que 60 personnes avaient été tuées dans un ressort touristique à la plage de Sousse et dans le Musée archéologique du Bardo à Tunis. Et avec cela, s’était effondrée l’une des branches économiques les plus importantes du pays, le tourisme.

Cette crise se manifesta de manière douloureuse quelques jours plus tard. À l’époque, je travaillais également pour une maison d’édition française spécialisée dans les lettres classiques. Dans le cadre d’une recherche pour un reportage de voyage (Urbs antiqua fuit – une journée sous le soleil de Carthage & Musa, mihi causas memora)je visitai les grands sites archéologiques de Carthage qui se trouvent aux marges du Tunis moderne. Ma promenade qui me faisait découvrir les vestiges magnifiques des bains d’Antonin le Pieux, m’amena finalement au petit magasin d’un marchand de souvenirs. Je m’arrêtai devant les rayons et commença une discussion avec la propriétaire.

Thermes d’Antonin de Carthage (c) Andreas Wüst

Comme je l’avais déjà entendu quelques jours auparavant, elle aussi ne montra plus aucune passion pour la démocratie. Elle aussi, elle se faisait des soucis par rapport à l’avenir. Je devrais regarder autour de moi si je ne remarquais pas comment le site était vide. A la ronde j’étais le seul touriste alors qu’autrefois, des centaines de personnes par jour seraient venues voir ces miracles durant cette saison-là. Maintenant – et surtout depuis les attaques terroristes du printemps – ce n’était plus qu’une dizaine qui trouvait le chemin de son magasin. Si cela continuait comme ça, elle devait fermer sa boutique ! Une fois de plus je ne savais pas quoi répondre, je me tus et m’en allai peu après.

Plus tard dans la journée, durant une visite guidée au Musée du Bardo, on s’arrêta devant une mosaïque antique installée par terre. Mon guide me demanda alors de faire attention et de ne marcher que très doucement sur le chef d’œuvre. Il regrettait beaucoup qu’il ne pouvait plus m’offrir des pantoufles en toison pour protéger la mosaïque de la poussière des semelles de nos chaussures. Malheureusement, les vieilles pantoufles s’étaient abîmées avec le temps et l’actuelle situation financière du musée ne permettait pas l’achat de nouveaux exemplaires. Ainsi cette mosaïque qui, couverte de sable du désert, avait survécu aux temps et qui depuis sa découverte était exposé au musée, risquait maintenant de disparaître à l‘endroit même qui normalement devrait la protéger. Quel dilemme : sans mosaïque pas de touristes, mais avec touristes pas de mosaïque ! Qu’aurais-je dû répondre à cela ? J’étais sincèrement désolé et essayais d’éviter de toucher la mosaïque. Par la suite, mon guide m’amena, sans que je l’aurais voulu, dans les salles normalement fermées au public où quelques semaines auparavant 24 personnes avaient été tuées dans une atroce attaque terroriste. L’aspect qui se présenta était trop pour moi : ce sang qui avait pénétré le sol en marbre, ces vitrines cassées par des projectiles, ces éclats de grenades et ces trous de balles dans les murs me hantent jusqu’à ce jour.

La démocratie – un passe-partout ?

Cinq ans vont bientôt écoulés depuis cette visite au Musée du Bardo. Et en décembre 2020, la Révolution de Jasmin fêtera son dixième anniversaire. A l’époque, des milliers de personnes avaient quitté leurs maisons pour revendiquer plus de participation politique et une amélioration de leurs conditions de vie. Le mécontentement dans les rues avait alors déclenché une vague de protestations que l’on connait aujourd’hui sous le nom souvent critiqué de „Printemps arabe“ et qui allait par la suite bouleverser toute une région. Or jusqu’à ce jour, la Tunisie demeure le seul pays dans la région du Maroc à la Syrie à avoir réussi la transition d’un régime autocrate à une démocratie. Le prix qu’a payé le pays est pourtant élevé, l’économie souffre toujours et l’élite politique n’arrive pas à sortir d’une bagarre permanente.

Le sort du pays et de la région ainsi que des gens qui y habitent ne me lâchent plus depuis. Cette lutte souvent pénible pour la stabilité et un peu plus d’aisance me fascine toujours. Mon projet de doctorat sur la politique culturelle de ces pays me permet alors d’entrer en dialogue avec beaucoup de personnes. Ainsi au Maroc, l’un des rares pays où le régime autoritaire est resté largement intact malgré quelques petites réformes, j’ai récemment mené une interview avec un chercheur de l’Université Mohammed V de Rabat. Comme beaucoup de marocains, il est convaincu que la démocratie comme nous la connaissons à l’occident n’est pas viable au Maroc.

Mon interlocuteur plaide au contraire pour une approche qui prenne en considération les circonstances locales aussi bien culturelles que historiques. En ce qui concerne son propre pays il pense que la forme de „démocratie“ pratiquée au Maroc avec un roi à la tête de l’état qui réconcilie en sa personne les différentes identités présentes dans sa nation et qui sert d’arbitre dans des situations d’impasse politique, s’est prouvée la meilleure et la plus stable pour le pays. Au Maroc en tout cas on voulait épargner au peuple un sort comme l’ont connu les pays en guerre civile tels que la Libye, la Syrie et le Yémen, ou encore la situation de la Tunisie qui malgré son orientation démocratique à l’occidentale n’arrive pas à sortir de la crise.

Winston Churchill a dit une fois en 1947 : ‘Many forms of Government have been tried, and will be tried in this world of sin and woe. No one pretends that democracy is perfect or all-wise. Indeed it has been said that democracy is the worst form of Government except for all those other forms that have been tried from time to time.…

En fait, la démocratie est la pire des formes de gouvernement à l’exception de toutes celles qui ont été essayées de temps en temps. Même si, personnellement, je souhaite aux peuples marocain, tunisien et autres que les propos de Winston Churchill s’avéreront justes et que la liberté, l’égalité et l’état de droit règneront partout un jour, je commence tout de même à comprendre que ces paradigmes, qui se sont prouvés utiles chez nous, ne doivent pas nécessairement l’être aussi ailleurs. Ou comme l’a formulé le professeur de l’Université de Rabat pour le cas marocain :

„Il y a certains stéréotypes sur le Maroc, il y a une certaine vision, je dirais, carrée sur le Maroc. Soit on dit que le Maroc est un régime autoritaire et ça s’arrête là, soit nous sommes devant un régime irréprochable. Or il n’en est rien de tout cela. Nous sommes devant un régime qui est en pleine vie, qui n’est pas parfait, mais qui se perfectionne au jour le jour. Et la perfection dans le cas marocain n’est pas synonyme d’occidentalité. Et pas synonyme du modèle occidental. C’est à dire que si vous cherchez à voir au Maroc une photocopie ou une copie de la rationalité française ou occidentale, vous vous trompez dès le départ. D’ailleurs cette manière de voir à l’américaine traditionnelle, c’est dépassé. Maintenant la rationalité peut être aussi locale, seulement il s’agit de découvrir comment elle fonctionne“.

Avec mon étude doctorale j’essaie alors de mieux comprendre le fonctionnement de ces autres régimes qui sur un niveau empirique fournissent à leurs populations suffisamment de raisons de les soutenir. Ces régimes alors que peut-être non-démocratiques selon des critères établis, peuvent tout de même être légitimes aux yeux des gens : Qu’ils s’appuient sur une référence théologique ou idéologique, qu’ils se servent du charisme d’un leader politique ou d’une ascendance royale – ces régimes sont loin d’être uniformes ou monolithiques. Tout au contraire, ils évoluent en permanence et font souvent preuve d’une capacité surprenante d’adaptation aux situations changeantes tout en répondant, dans une certaine mesure, aux besoins et demandes socio-politiques et économiques de la population. Si, avec mes recherches, j’arrive à ajouter même un peu au savoir sur cette danse de funambule, mon travail ne sera pas en vain.


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